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新式标点
大
乐外道二乘法，有大度量、勇锐无惑者，宜
修
罗三藐三菩提，不求馀果。誓心决定故，魔
宫震动，十方诸
勝快乐，所生之处忆持不忘。若愿成
中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？
诸尊皆同大毘卢遮那
者，发求名官心，修理名官
者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲
志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。
既发如是心已，须知菩提心之行相。其行
相者，三门分别。诸
心已，勝義、行愿、三摩地为戒，乃至成
时暂忘。
三摩地，于诸教中阙而不
二者勝義、三者三摩
初行愿者，
利益安乐无馀有情界，观十方含识犹如
己身。所言利益者，
安住无上菩提，终不以二乘之法而令
得度。
藏性，皆
之法而令得度。故《花严经》云：无一众生而
不具
而不证得。若離妄想，一切智、自然智、无碍
智则得现前。所言安乐者，谓行人
一切众生毕竟成
悲门中尤宜拯救，
之，乃至身命而不吝惜
乐。既亲近已，信任师言，因其相亲亦可教
导。众生愚矇不可强度，真言行者方便引
二勝義者，观一切法无自性。云何无自性？
谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身，
恣行三毒五欲。真言行人，诚可厌患、诚可
弃捨。又诸外道等恋其身命，或助以药物
得仙宫住寿，或复生天以为究竟。真言行
人，应观彼等业力若尽，未離三界烦恼尙
存，宿殃未殄恶念旋起。当
苦海难可出離。当知外道之法，亦同幻梦
阳焰也。又二乘之人，声闻执四谛法，缘觉
执十二因缘。知四大五
厌離，破众生执，勤修本法剋证其果，趣
乘之人，虽破人执犹有法执，但
识不知其他。
趣其涅槃，如
者难可发生，要待劫限等满方乃发生。若
不定性者，无论劫限，遇缘便迴心向大，从
化城起
诸
信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然
得成
乐。又有众生发大乘心、行菩萨行，于诸
法门无不遍修，复经三阿僧祇劫，修六度
万行皆悉具足，然证
所习法
已，复发利益安乐无馀众生界一切众生
心，以大悲决定，永超外道、二乘境界，复修
地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何
无自性？前
生，乃至辗转成无量无边烦恼，轮迴
者
性。复次诸
病与药施诸法门，随其烦恼对治，
遇筏达于彼岸，法
如《大毘卢遮那成
空相，作是观已名勝義菩提心。当知一切
法空。
心，住于寂灭平等究竟真实之智，令无退
失。妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空
寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸
義、行愿为戒。但具此心者，能转法轮，自他
俱利。如《花严经》云：
又准《花严经》云：从初地乃至十地，于地
地中皆以大悲为主。如《无量寿观经》
虽人身，心同
如《大毘卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，
方便为究竟。
第三言三摩地者，真言行人如是观已，云
何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大
菩提心。一切众生本有萨埵，为贪嗔痴烦恼
之所缚故。诸
秘密
轮。由作此观，照见本心湛然淸净，犹如满
月光遍虚空无所分别，亦名
净法界，亦名实相般若波罗蜜海，能含种种
无量珍宝三摩地，犹如满月洁白分明。何者？
为一切有情悉含普贤之心，我见自心形
如月轮。何故以月轮为喩？
体，则与菩提心相类。凡月轮有一十六分，
喩瑜伽中
菩萨者。于三十七尊中，五方
刚智也。南方宝生
灌顶智也。西方阿弥陀
亦名莲花智，亦名转法
空成就
中方毘卢遮那
四
之母。于是印成，法界体性中流出四
四方
萨，
菩萨也。南方宝生
刚光、金刚幢、金刚
弥陀
金刚语为四菩萨也。北方不空成就
四菩萨，金刚业、金刚护、金刚
四菩萨也。四方
萨也。于三十七尊中，除五
後四摄八供养，但取十六大菩萨为四方
所摄也。又《摩诃般若经》中，内空至无性
性空
一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，
乃至轮迴六趣
一。凡月其一分明相若当合宿之际，但为日
光夺其明性，所以不现。後起月初，日日渐
加，至十五日圆满无碍。所以观行者初以
阿字发起本心
明，证无生智。夫阿字者，一切
准《毘卢遮那经》疏释阿字，具有五義：一者阿
字
字
恶字
华经》中开示悟入四字
开菩提
字者，示
也。悟字者，悟
提義也。入字者，入
般涅槃
是方便善巧智圆满義也。
即赞阿字是菩提心義。颂曰：
净识。若纔见者，则名见真勝義谛。若常见
者，则入菩萨初地。若转渐增长，则廓周法
界、量等虚空、捲舒自在，当具一切智。凡修
习
相成身義也。所言三密者，一身密者，如结
契印召请圣众是也。二语密者，如密诵真
言
者，如住瑜伽相应白净月
次明五相成身者，一是通达心、二是菩提
心、三是金刚心、四是金刚身、五是证无上菩
提获金刚坚固身也。然此五相具备，方成本
尊身也。其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，
与十方诸
後，及达悟
华，
若秽、六道含识、三乘行位，及三世国土成壞、
众生业差别、菩萨因地行相、三世诸
中现证本尊身，满足普贤一切行愿故。《大
毘卢遮那经》云：如是真实心，故
问：前言二乘之人，有法执故，不得成
复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二
乘之人有法执故，久久证理沉空滞寂，限
以劫数然发大心。又乘散善门中，经无数
劫，是故足可厌離、不可依止。今真言行人，
既破人法
为无始间隔，未能证于
欲求妙道，修持次第从凡入
三摩地者，能达诸
法界体性智，成大毘卢遮那
身、变化身、等流身。
故，理宜修之。故《大毘卢遮那经》云：悉地从
心生。如《金刚顶瑜伽经》说：一切義成就菩
萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸
此心地，然能证果。凡今之人，若心决定，如
教修行，不起于座，三摩地现前，应是成就
本尊之身。故《大毘卢遮那经》
云：若无势力廣增益住法，但观菩提心。
说此中具万行，渐足
菩提心，能包藏一切诸
出现，则为一切导师；若归本则是密严国
土，不起于座能成一切
肃国公食邑三千户赐紫赠司空
谥大鉴正号大廣智
者
遇筏达于彼岸，法
性空